قال تعالى: " وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ" صدق الله العظيم. غلاف رواية قد شغفها حباً تتمثل رواية "قد شغفها حباً" بأنها الرواية الأكثر حزناً بين الرويات الفلسطينية أجمع، كون الروايات الفلسطينية دائماً تتمثل بالحزن والألم الذي يعيشه الشعب الفلسطيني على شكلٍ يومي من معاناة ومكابدة لظلم وقهر الاحتلال الإسرائيلي، لذا فقد أخذت الكاتبة " نردين أبو نبعة" زاوية فلسطينية يحتذى بها، وأبرز ما كابدته الشخصيات من فخر وقهر. تناولت الرواية عدة زوايا وجوانب مختلفة وفي الحقيقة هي لم تكن رواية، وإنما روايتين وبالرغم من عدد صفحاتها التي بلغت 181 إلا أنها لم تفي حق بطلي الرواية، إلا أن الكاتبة أيضاً نجحت في أخذ زوايا معينة من حياة يحيى عياش ومحمد ضيف وقضية ارتباطهم بالأرض وكيف خلقو من الورد والجدران وبعض المشاهد الرمزية حباً لزوجاتهما اللتين ساهمتا بشكلٍ كبير في الجانب المقاوم لمحمد ويحيى؛ واللتان تتمثل بالشخصيات الثانوية للرواية. فهذه الرواية تناولت دور المرأة الفلسطينية في حياة المقاومة وتوفيقها ما بين حب العائلة والزوج والسير في طريق المقاومة التي لطالما كانت المرأة الفلسطينية منارة لدروب المجاهدين والمقاومين في الوقت الذي كان رصاصهم يضيء جبال فلسطين الراسية ليلاً في الاشتباك من جيش الاحتلال.
19141 - حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (قد شغفها حبًّا) ، قال: كان حبه في شَغافها. 19142 -.... قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثل حديث الحسن بن محمد, عن شبابة. 19143 - حدثني محمد بن سعد, قال: حدثني أبي, قال: حدثني عمي, قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: (قد شغفها حبًّا) ، يقول: عَلَّقها حبًّا. 19144 - حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: (قد شغفها حبًّا) ، قال: غَلَبها. 19145 - حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي ، عن أبيه عن أيوب بن عائذ الطائي عن الشعبي: (قد شغفها حبًّا) ، قال: " المشغوف ": المحب, و " المشعوف "، (65) المجنون. (66) 19146 -.... وبه قال، حدثنا أبي, عن أبي الأشهب, عن أبي رجاء والحسن: (قد شغفها حبًّا) ، قال أحدهما: قد بَطَنَها حبًّا. وقال الآخر: قد صَدَقها حبًّا. 19147 - حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: (قد شغفها حبا) ، قال: قد بطنَها حبًّا ، قال يعقوب: قال أبو بشر: أهل المدينة يقولون: " قد بَطَنها حبًّا ".
، قال الحارث: قال القاسم, يذهب إبراهيم إلى أن أصل " الشَّعَف " ، هو الذعر. قال: وكذلك هو كما قال إبراهيم في الأصل, إلا أن العرب ربما استعارت الكلمة فوضعتها في غير موضعها; قال امرؤ القيس: أَتَقْتُلُنِــي وَقَــدْ شَــعَفْتُ فُؤَادَهَـا كَمَـا شَـعَفَ المَهْنُـوءَة الرَّجُلُ الطَّالِي (70) قال: و " شعف المرأة " من الحبّ, و " شعف المهنوءة " من الذعر, فشبه لوعة الحب وجَوَاه بذلك. * * * وقال ابن زيد في ذلك ما: - 19163 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: (قد شغفها حبًّا) قال: إن " الشغف " و " الشعف " ، مختلفان, و " الشعف " ، في البغض ، و " الشغف " في الحب. * * * وهذا الذي قاله ابن زيد لا معنى له, لأن " الشعف " في كلام العرب بمعنى عموم الحب، أشهر من أن يجهله ذو علم بكلامهم. * * * قال أبو جعفر: والصواب في ذلك عندنا من القراءة: (قَدْ شَغَفَهَا) ، بالغين، لإجماع الحجة من القرأة عليه. * * * وقوله: (إنا لنراها في ضلال مبين) ، قلن: إنا لنرى امرأة العزيز في مراودتها فتاها عن نفسه، وغلبة حبه عليها، لفي خطأ من الفعل، وجَوْر عن قصد السبيل ، " مبين " ، لمن تأمله وعلمه أنه ضلال، وخطأ غير صواب ولا سداد.
* * * وأما " العزيز " فإنه: " الملك " في كلام العرب، (61) ومنه قول أبي دؤاد: دُرَّةٌ غَـــاصَ عَلَيْهَـــا تَــاجِرٌ جُــلِيَتْ عِنْــدَ عَزِيـزٍ يَـوْمَ طَـلِّ (62) يعني بالعزيز، الملك, وهو من " العزّة ". (63) * * * وقوله: (قد شغفها حبًّا) ، يقول قد وصل حبُّ يوسف إلى شَغَاف قلبها فدخل تحته، حتى غلب على قلبها. * * * و " شَغَاف القلب ": حجابه وغلافه الذي هو فيه, وإياه عنى النابغة الذبياني بقوله: وَقَــدْ حَـالَ هَـمٌّ دُونَ ذَلِـكَ دَاخِـلٌ دُخُــولَ شَـغَافٍ تَبْتَغِيـهِ الأصَـابِعُ (64) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 19138 - حدثنا الحسن بن محمد, قال: حدثنا حجاج بن محمد, عن ابن جريج, قال: أخبرني عمرو بن دينار, أنه سمع عكرمة يقول في قوله: (شغفها حبًّا) قال: دخل حبه تحت الشَّغاف. 19139 - حدثنا الحسن بن محمد, قال: حدثنا شبابة, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: (قد شغفها حبًّا) ، قال: دخل حبه في شَغافها. 19140 - حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (قد شغفها حبًّا) ، قال: دخل حبه في شَغافها. 19141 - حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (قد شغفها حبًّا) ، قال: كان حبه في شَغافها.
19148 - حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن &; 16-65 &; الحسن, قال: سمعته يقول في قوله: (قد شغفها حبا) ، قال: بَطنَها حبًّا. وأهل المدينة يقولون ذلك. 19149 - حدثنا الحسن بن محمد, قال: حدثنا عبد الوهاب, عن قرة, عن الحسن: (قد شغفها حبًّا) ، قال: قد بَطَن بها حبًّا. (67) 19150 - حدثنا الحسن, قال: حدثنا أبو قطن, قال: حدثنا أبو الأشهب, عن الحسن: (قد شغفها حبًّا) ، قال: بَطَنها حبه. 19151 - حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة. عن الحسن: (قد شغفها حبًّا) ، قال: بطَن بها. 19152 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (قد شغفها حبًّا) ، قال: استبطنها حبها إياه. 19153 - حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: (قد شغفها حبًّا) ، أي: قد عَلَّقها. 19154 - حدثني الحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد: (قد شغفها حبًّا) ، قال: قد عَلَّقَها حبًّا. 19155 - حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك, قال: هو الحب اللازق بالقلب. 19156 - حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك, في قوله: (قد شغفها حبًّا) ، يقول: هلكت عليه حبًّا، و " الشَّغَاف ": شَغَاف القلب.
وتتابع نردين روايتها وتصف حرب 2008 على غزة وتصور العدوان الوحشي هناك وتصف حالة الذعر والخوف الذي انتاب الأطفال والنساء والشيوخ تقول على لسان وداد"أرى الناس سكارى وما هم بسكارى، هذا المشهد ليس غريبا علي.. قرأت عنه قبل ذلك، إنه يوم القيامة"أي حزن اكبر من هذا لقد امتزج حزن وداد مع حزن الناس كلهم، قتلى في الشوارع، ترى وجوها لا ملامح لها، الطائرات أفرغت حمولتها للتو فوق رؤوسنا، الحرائق تشتعل هنا وهناك، تلتهم الجمال والعشاق والثوار والأبطال والأوراق والأقلام. ولعل الكاتبة وفقت في إسقاط حزن يعقوب عليه السلام على ابنه يوسف ففي فصل القمصان الستة وهو تصوير العدوان الصهيوني الثاني على غزة تصف امرأة غزاوية فقدت صغارها الستة بقذيفة لئيمة"تطاير أطفالها أمام عينيها.. رأت أحدهم والصاروخ يقسم جسده إلى قسمين ليصبح فتاتا كحبات القمح على أرض تحترق! فأي اعتذار يليق بامرأة ابيضت عيناها من الحزن ؟"وتتابع سيرة الأم المكلومة والتي أصيبت بحالة نفسية فصارت كل يوم تنشر قمصان أولادها الستة على حبل قبالة البحر فتقول عنها"كيف استطاعت أن تنزع القمصان من جب يوسف وتنشرهم على الملأ ؟ كانت أما.. ولم تصدق رواية الذئب!! بل صدقت إحساس امومتها بأنهم أحياء عند ربهم.. " وفي تصويرها للحزن الجماعي تقول في فصل"العائدون إلى بيوتهم": اشد أيام الحرب وجعا هي الأيام التي تلي الحرب!!
وداد: عايشت وداد زوجها يوسف ( محمد ضيف) والتي لم تصفح عن اسمه لأسبابٍ أمنيةٍ وتخوف على مصير حياته، حروب غزة الثلاثة من عام 2008 – 2014 والتي برزت فيه وداد الصابرة المحتسبة لقضاء الله وقدره مع اشتداد اوزار الحرب. علماً بأنها كان زوجةً سابقةً لأخر يدعى بلال وأنجبت منه طفلين وعايشت حياة مردمةً بسبب آلة القتل الصهيوني. الكاتبة في الأجزاء الأولى بينت أن ما ربط وداد ويوسف " محمد ضيف " كما العشق الذي ربط زليخة زوجة عزيز مصر ويوسف الصديق ( عليه السلام) لجماله. فوداد لم تعترض طريقه يوم بل شغفها الحب من نظرتها وهو يسبح لله والوطن والتي بينت الكاتبة أن أكبر ذنوب حياته جهاده في سبيل الله والوطن.
سورة الفجر الآية رقم 21: قراءة و استماع قراءة و استماع الآية 21 من سورة الفجر مكتوبة - عدد الآيات 30 - Al-Fajr - الصفحة 593 - الجزء 30. ﴿ كـَلَّآۖ إِذَا دُكَّتِ ٱلۡأَرۡضُ دَكّٗا دَكّٗا ﴾ [ الفجر: 21] Your browser does not support the audio element. ﴿ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ﴾ قراءة سورة الفجر المصدر: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا « الآية السابقة 21 الآية التالية »
{كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)} [الفجر] { كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا}: لن تستمر الدنيا ولذاتها لكل من اغتر بها فيوم القيامة تدك الأرض بما فيها حتى تصير قاعاً صفصفاً, ثم يكون مجيء الرب سبحانه مجيئاً يليق بجلاله, والملائكة صفوف خاضعين خاشعين لجلال الله وحضرته. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الفجر - الآية 21. وتأتي الملائكة بجهنم يجرونها في مشهد مهيب, ساعتها يتذكر كل مجرم ما قدمت يداه ويسود الندم ولات حين مندم وتظهر الحسرات جلية على الوجوه, ويتمنى كل مقصر لو قدم لحياته الحقيقية بعدما أدرك أن الدنيا لم تكن سوى سويعات وانقضت. يوم القيامة عذابه شديد لا يقوى عليه إلا الله ولا يوثق المجرمين بمثل وثاقه إلا الملك الجبار سبحانه. قال تعالى: { كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)} [ الفجر] قال السعدي في تفسيره: { كَلَّا} أي: ليس كل ما أحببتم من الأموال، وتنافستم فيه من اللذات، بباق لكم، بل أمامكم يوم عظيم، وهول جسيم، تدك فيه الأرض والجبال وما عليها حتى تجعل قاعًا صفصفًا لا عوج فيه ولا أمت.
وعلى هذا درج الرضي قال: ويستثنى من منع تأكيد النكرات ( أي تأكيداً لفظياً) شيء واحد وهو جواز تأكيدها إذا كانت النكرة حكماً لا محكوماً عليه كقوله صلى الله عليه وسلم " فنكاحها باطل باطل باطل ". ومثله قوله تعالى: { دكت الأرض دكاً دكاً} فهو مثل: ضَرَبَ ضَرَب زيدٌ ا ه. وهذا يلائم ما في وصف دكّ الأرض في سورة الحاقة بقوله تعالى: { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} [ الحاقة: 14] ودفع المنافاة بين هذا وبين ما في سورة الحاقة. ويجوز أن يكون مجموع المصدرين في تأويل مفرد منصوب على المفعول المطلق المبيِّن للنوع. وتأويله. أنه دكّ يعقُب بعضه بعضاً كما تقول: قرأت الكتاب باباً باباً وبهذا المعنى فسّر صاحب «الكشاف» وجمهور المفسرين من بعده. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الفجر - قوله تعالى كلا إذا دكت الأرض دكا دكا - الجزء رقم17. وبعض المفسرين سكت عن بيانه قال الطيبي: «قال ابن الحاجب: لعلّه قالَه في «أماليه على المقدمة الكافية» وفي نسختي منها نقص ولا أعرف غيرها بتونس ولا يوجد هذا الكلام في «إيضاح المفصل» بينت له حسابه باباً باباً ، أي مفصلاً. والعرب تكرر الشيء مرتين» فتستوعب تفصيل جنسه باعتبار المعنى الذي دلّ عليه لفظُ المكرّر ، فإذا قلت: بَيَّنْت له الكتاب باباً باباً فمعناه بينته له مفصلاً باعتبار أبوابه اه.
ن مجهول